小说类别也要科学命名？看看不同时期的文学家们都怎么说的

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这类小说出现在五四文学革命之后，继承了清末民初小说的一些特点，迎合了大众的需要，商业性比较强。在新文学精神的影响下，这类小说的内容和形式逐渐完善。它不容忽视，给它科学规范的命名和合理的定义显得尤为重要。20世纪80年代之前，这类小说的名称有鸳鸯蝴蝶派小说、“星期六”派小说、民国老派小说等。80年代以后的书目有鸳鸯蝴蝶-“星期六”小说、中国现代通俗小说、中国现代小说。20世纪80年代之前的作品是特定历史时期的产物。20世纪80年代以后的书名，尤其是“现代通俗小说”已经成为惯例。事实上，虽然它们是约定俗成的，但就其科学性而言，它们只是任意的主张。因此，给它一个科学合理的命名是研究这类小说首先要解决的题。

第一节对“通俗小说”标题的质疑

“通俗小说”一词已成为一种普遍现象。不仅有很多期刊文章专门对“通俗小说”进行定义，而且也有直接使用这一术语进行深入学术研究的专着，如《中国现代通俗文学史》、《中国现代通俗小说》等。《变迁史》等。

但其具体运用中存在诸多题，因此“通俗小说”一词需要具体考察。

一、古代“通俗”、“通俗小说”的称号

对于“古代通俗小说”一词，学者们历来有着不同的理解。一般有三种不同的观点一种是将通俗小说等同于白话小说。二是通俗小说包括白话小说和文言小说。三是将通俗小说认定为章章小说。有学者对这三种观点表示不满“单纯用白话文体裁作为通俗小说的内涵，显得软弱无力；过分拓展通俗小说的外延，显得稍显武断，标准模糊；将通俗小说与于章辉小说等同起来，只是着眼点”。其外部系统的特征而忽略其功能。”）总而言之，这些不一致的观点造成了概念和研究的混乱。）因此，确实有必要追溯古代“通俗”和“通俗小说”的含义。

关于“通”字，《说文解字》云“通，即达到”。段玉裁注云“《禹贡》曰“大玉和”，《金文尚书》写“同玉和”。”段玉裁《说文解字注》，71页，上海，上海古籍出版社，1981。）《国语金语贰》云“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。至于“风俗”二字，《说文解字》云“风俗，风俗。”即风俗，如《尚书君臣》云“常致乱俗”。至于“通俗”二字，《汉语词典》解释为“通俗易懂”。商务印书馆1998年版《词源》将“通俗”解释为“通俗易懂”。汉服中有通俗文字。清代斋浩颇受编辑欢迎。冯玉梅在北京的流行小说“言必流行，方能远传，言必近风，方能感动人。”另外，在古书中，熟悉的风俗不叫“流行”。所谓“通俗”，只有具有与世俗沟通的意思时才用“流行”。

中国古典文献中第一个出现的“大众”一词是东汉伏谦的《大众文》。提出“流行”有什么意义？《隋书》记载“通俗文本一卷，伏谦着。”魏征等《隋书》，944页，北京，中华书局，1973年。）南北朝时期，颜之推曾对《公文》是否为伏谦所著提出质疑。清代洪亮吉、姚真宗、段叔伟等人都对这个题进行过研究。他们普遍认为《公文》是伏谦所著。》为东汉伏谦所著。《公文》是一部解释俚语、生僻字的训诂著作。它与“尔雅”这个名字正好相反，“尔雅”的意思是“优雅的言语”。所谓“通俗”，是指“俗语通俗解释”，即用优雅的语言来解释俚语和生僻字。《通俗文》的出现，标志着“通俗”概念的确立。这在中国语言学发展史上尚属首次，具有非常重要的地位和意义。

“流行”这个词最初的使用与浪漫有关。元末明初，罗贯中写的《三国通俗演义》，用的是“通俗”二字。随后，一些历史言情受到“三国通俗言情”的影响，被打上“通俗”二字，如《隋唐通俗言情》、《东西方通俗言情》等。雍裕子在弘治嘉荫年写的《三国通俗言序》一文中写道“……若东园罗关中以平阳陈寿《列传》为基础，研究各国历史……讲究利害得失，他说“《三国通俗演义》”。文字不甚深奥，言辞不甚俗，事事属实，几乎是史实。”用语子《三国通俗演义序》，见丁锡根《序跋集》《中国历代小说》，第887页，北京，人民文学出版社，1996年。）由此可见，陈寿的《三国志》对于一般人来说并不容易理解，而罗贯中的《三国通俗演义》语言浅显易懂，浅显易懂，可见《三国通俗演义》中的“通俗”专指解释正史的意思。其实，《三国通俗演义》的语言《三国志》仍然是半文学形式，而不是后来所认为的白话。它是“介于文学风格和白话风格之间……半文学半白话的历史浪漫”“语言风格””，却能“流行”，“书成后，有好东西的学者、先生们，争相抄写观赏”，887页，北京，人民文学出版社，1996年。）。正史一般难以理解，不通俗，而言情则相对容易理解，所以用“通俗”二字作为区分。袁宏道在《东西汉通俗言情序》中说“文字不能通俗而通俗可懂，则通俗小说也名之。”雍玉子《三国通俗演义序》，见丁锡根《中国历史朝代》《小说序跋集》，883页，北京，人民文学出版社，1996年。）陈吉如说《唐书演义序》中“浪漫俗称义，故当今热门节目无‘司马班辰’二字，却皆能讲赤帝，惊为天人。”铜马，哀龙，倚曹，若藏之，则风流之闻。风流，喻通俗之书，其意深远。”泳玉子《三国通俗言情序》，见丁锡根《中国历代小说序跋集》，第961页，北京，人民文学出版社，1996年。）这里的“通俗”意思是“不太深奥”，用通俗的语言或表达方式让普通人能够理解，主要目的是与世俗世界沟通。

最早将“通俗”与小说联系起来并提出“通俗小说”一词的是明末冯梦龙。明末天启年间，冯梦龙编修《三言》，在小说中加上了“流行”二字，而忽略了《三国通俗演义》中“流行”一词的具体含义。《古今小说提要》云“哎，不流行却可以做？茂源野氏家藏有丰富的古今流行小说，应贾人之请，有四十多种。”可以用来称赞耳朵的，稍等一下。”青天阁主人《古今小说述说》，见丁锡根《中国历代小说序跋集》，774页，北京，人民文学出版社，1996年。）《古今小说悟》云“本斋购古今名人言情小说一百二十种，先刻其三分之一为云”。天须斋《古今小说读解》，见丁锡根《中国历代小说序跋集》，774页，北京，人民文学出版社，1996年。）《三言》为华本集以及宋、元、明时期的花花文字。是一部话本小说集，也是一部古典白话短篇小说集。这里冯梦龙是从话本的角度使用“通俗小说”这个词。单词。《古今小说说》云“唐人所写的诗，多入文心；宋人所写的诗，大多通俗幽默。”芦田阁馆主《古今小说述说》，见丁锡根《中国历代小说序跋集》，774页，北京，人民文学出版社，1996年。）他认为唐代传说是给文人看的，所以他们选择了装饰性的文字语言；宋代传说是面向大众的，所以多用白话、口语。这是语言形式上的差异。从鉴赏角度看，前者符合文人的鉴赏趣味，故“入文心”，后者则符合生活在弄堂里的普通百姓的听觉，故“入于文心”。用内耳调音”。这说明不同风格、不同语言的文学作品是为不同文化素养的人而写的。对于老百姓来说，当然只能使用白话和口语。可见，冯梦龙认为小说的大众化首先在于语言的大众化。

《辞海》对“流行”的解释中提到了“通行辩”。《通俗编》是清代乾隆年间翟浩编撰的一本工具书，对清代以来的中国口语产生了很大的影响。从东汉伏谦写《公文》到清代《公版》的出现，已有近2000年的历史。《大众文集》是一部集汉语口语、方言于一体的词典。这里的“通俗”主要指白话和方言，应该属于通俗文学的民间文学子系统，但与“通俗小说”的“通俗”相关。

第一部使用“通俗小说”一词作为书名的作品是1915年出版的《京本通俗小说》。苗荃孙在《京本通俗小说》的“后记”中说，他发现的手稿小说“最初是由颍源人。”这是很模糊的，因为这个文字绝对不是清末抄本，也不是元代抄本，而是“营元抄本”。可见这部故事小说成卷的时间可以说是元代，也可以说是明代定稿的。由于过去的研究人员看不到苗荃孙发现的手稿，所以只能通过各种方式进行研究。他们都想确定这部故事小说的成卷年份。结果，出现了分歧。有的说是元代写的，有的说是元代写的。据说是明代写的，但没有人否认这本书的存在。只要它的存在被肯定，“通俗小说”这个名字就一定存在。1915年苗荃荪出版的《金本通俗小说》中，江东老荀写道“宋平话，章回小说……避居上海，隐居无俚语，听说有是嫁妆中的嫁妆，这本书的旧本，和普通中文差不多，是伪造得到的，原稿出自颍源人，精本通俗小说第一卷，是小写字母写的，让人读之笑，三卷尚有，《尊王书》封面亦是园中之物。可见，“通俗”主要是指宋代语言比较通俗易懂。《经本通俗小说》卷十六《冯玉梅的重逢》中写道“言要流行才能远传，言要近风才能感动人”。这意味着小说所用的语言必须是通俗易懂的白话。小说流传远方、流传后世，所表达的内容必须与社会风俗、时代氛围有关，有利于道德教育，才能感动和影响人们。可见，《京本通俗小说》中的“通俗小说”主要指的是宋代的白话小说，强调小说的语言是通俗易懂的白话文。《中国小说词典》认为，通俗小说是“我国古代‘通俗文学’的一个类别，与中国古典小说相比，特指民间流传的、用白话文写成的剧本”。陈大康说“明初的小说创作取得了很高的成就，但它的通俗小说和文言小说两个组成部分的搭配却不太平衡。”可见，陈大康也认为古代小说中的通俗小说是针对白话小说的。

1920年，王国维写下了《敦煌发现的唐代流行诗词、流行小说》。本文对通俗小说的起源做了历史性的探索。文章称“伦敦博物馆还藏有一种唐代小说，都是通用语言，为宋代。后来通俗小说的始祖，他的书也正反面都不见了，只有一段文字。”中间左边……”这是中国小说史上首次发现新信息的报道，探讨了通俗小说到唐代的起源。任明华认为“由于敦煌通俗文学手稿的发现，王靖安首先于民国九年四月在《东方杂志》上撰文，认为《唐太宗入阴间》”“是宋以后通俗小说的鼻祖”。这里的“通俗”“小说”显然是指白话小说”。）

从以上分析，我们可以得出以下结论古代对于“流行”一词基本上有两种解释。一是用优雅的语言解释俚语、口语，二是通俗易懂。其中，确实有“通俗小说”之名。“通俗小说”主要指宋代的白话小说，包括简单的白话小说和文笔不太深奥、语言不太通俗的小说。

如果我们用古代“通俗小说”的内涵规定作为评判小说的标准，那么鲁迅、老舍、赵树理等人的小说都应该被归为通俗小说。但事实上，学术界根本不会将此类小说归为通俗小说。在小说中，可以看出，当今学术界所谓的“通俗小说”的内涵，与古代原本的“通俗小说”的内涵完全不同。既然违背了“通俗小说”的本来面目和本意，就已经说明“通俗小说”这个词的使用是不恰当的。

2.“通俗小说”的当前名称

1918年1月18日，刘半农在北京大学文学院小说部作题为《通俗小说的正反教训》的讲座。文章发表于同年7月发行的《太平洋》杂志第一卷上。10号。在这次演讲中，刘半农说“标题中的‘通俗小说’就是英文的‘PopularStory’。英文‘Popular’一词一直被译为‘普遍’或‘流行’，这是不准确的。”……因为他的本义是——1适合老百姓容易被人们理解2一般人都能接受或喜欢的东西。刘半农认为“流行”不合适，他只是“借用了‘流行’这个词”来省事。1920年鲁迅在北京大学讲授的《中国小说简史》讲义中，除了《金本通俗小说》一书外，其他小说从未用过“通俗小说”一词。进入20世纪初，学者们对于“通俗小说”这一称谓的使用就已经表现出了谨慎的态度，由此从一个方面可以推断，20世纪80年代以后所谓“通俗小说”的约定俗成没有支持来源。

作为新文学家，郑振铎在1929年3月的《小说月刊》第20卷第3期上发表了《敦煌通俗文学》一文，将敦煌收集的各种通俗文学作品称为“通俗文学”。“通俗文学”一词最早被提出。后来，郑振铎在他的《中国通俗文学史》中给“通俗文学”下了定义“‘俗文学’就是通俗文学、民间文学、或者通俗文学。换句话说，所谓通俗文学就是指它不达不到社会上层，不受士大夫重视，却深入民间，成为大众所喜欢、享受的东西。”而“通俗文学”中的“小说”专指“话本”，即“白话小说”，不包括言情小说和笔记本小说。他明确提出通俗小说是白话小说，是白话小说。列出了它的六大特点“流行；创建未知集体；口服；新鲜，但粗俗”

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